上坟为什么烧火纸（清明节上坟为何要焚烧纸钱？）

传统习俗，如同钢刀，经过岁月的磨砺，虽会腐蚀老化，但也坚韧而难以改变。它不断地形塑着一个民族的性格、行为方式和文化特色。

中国人的生死观讲究轮回循环，视死如生。因而，在人去世后，会设置灵堂，灵堂内放置用纸做成的当时世上流行的物件；在墓室内，也会陪葬一些世人使用的物品，期望在阴间用得上；在上坟或祭奠时，会焚烧纸钱、纸制的衣服和物件，认为这些纸制品会转化成真实的用品。看来，我们认为，逝者所去的另一个世界，与我们的生活是一样的。

（丰都鬼城鬼门关）

如今，出于环保的考虑，官方一直在倡导绿色祭祀，可成效并不大。习俗一旦形成，想要改变，是极难的。每年的的清明节或特定的祭祖日子，人们还是会焚烧纸钱，即便在有的大都市，人们还是会在马路边烧几张纸钱，遥拜逝去的亲人。

（烧纸钱祭奠）

烧纸钱的习俗，据说起源于魏晋时期，距今已有1800年的历史。现在的广大农村，亲人出葬时抛撒纸钱，上坟祭奠时焚烧纸钱，依然非常普遍和流行。城市里也经常可以看到马路上散落的一片片纸钱，在冷清的夜晚，昏黄的路灯照射下，总给人一种凄恻、诡异的感觉。老人们告诫年轻的孩子，路上遇到纸钱，不要踩，不要捡，更不要追，至于其中的缘由则讳莫如深，更增添了人们对它的可怖印象。

唐朝天宝年间的学者封演在《封氏闻见记》中记述到，早期的先人们，祭祀鬼神用圭璧币帛，过后就随之埋葬，但这种祭祀平民百姓难以消费得起。汉末蔡伦造纸，从魏晋时期人们渐渐开始改用纸钱，后来，无论王公贵族还是庶民百姓，都通行用纸钱烧之，取其象似。

《封氏闻见记》·卷六记载：

纸钱，今代送葬为凿纸钱，积钱为山，盛加雕节，舁以引柩。按古者享祀鬼神，有圭璧币帛，事毕则埋之。后代既宝钱货，遂以钱送死。《汉书》称盗发孝文园瘗钱是也。率易従简，更用纸钱。纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱魏晋已来始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其象似亦犹涂车刍灵之类。古埋帛金钱，今纸钱皆烧之，所以示不知神之所为也。

唐代诗人张籍《北邙行》中写道：“寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树”，证明在唐代，寒食节祭奠去世的亲人，送纸钱已经蔚然成风。

唐人薛渔思在传奇小说《河东记》写到这样一则故事，司门令史辛察忽患头痛，陷入昏迷，恍惚中看到有个衣着黄衫的人来到床边，拉起他走出家门。他回头看躺在床上的自己，已经僵死了。到了门外，黄衫人徘徊良久，对辛察说：“你不该到阴间去，给二千缗钱，我就放掉你。”辛察说：“我一向贫穷，哪来这么多钱？”黄衫人说：“纸钱即可。”于是辛察和黄衫人又回到屋里。辛察对着妻子大喊了几声，妻子没有应声。黄衫人嘲笑说：“你这样根本行不通。”说罢就指着家中的一个僮仆，让辛察用手扶他的后背，然后通过僮仆的嘴说需要纸钱。这下很灵验，他家里人果然拿来纸钱烧化了。辛察看见纸钱烧完后，立刻都变成了铜钱。辛察把黄衫人送走后，不久竟苏醒了。

（纸钱）

到了宋代，给逝者送纸钱的方式，除了烧以外，还有埋和挂。庄绰在《鸡肋编》中说：“每寒食日上冢，不设香火，纸钱挂于茔树。”在外不能回乡祭扫的人们，则登山至高处，向空中抛撒冥币，“裂冥帛于空中，此之谓‘擘钱’”。而且，用纸做冥器也逐渐盛行起来。南宋赵彦卫在《玉麓漫钞》里写道：“古之明器，神明之也，今之以纸为之，谓之冥器。”当时已经有专门售卖纸冥器的商店，谓之“纸马铺”。

到了明清时期，祭奠或扫墓时，烧送纸钱已经完全形成传统。明代刘侗、于奕正同撰的历史地理著作《帝京景物略》中记载：“清明日，男女扫墓……拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭，次以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟也。”意思是清明节扫墓，人们给坟头除草添土、焚烧冥器纸钱，而坟头看不到纸钱的则是无人祭扫的孤坟。《都门杂咏》描绘的景象：“满怀忧恨锁乾坤，佳节凭谁记泪痕？只见驱车芳草路，纸钱烧去更消魂。”

清人朱海的鬼怪小说《妄妄录》中写了这样一则奇事：杭州有个拉车卖浆者，晚上推着车回家，遇到一个衣衫褴褛者，拿着一个破纸锞高兴地说：“这个值钱啊！”卖浆者戏弄他说：“那你可发财了！”衣衫褴褛者望着他笑道：“送给你吧，反正你在酆都也用得上！”说完“长啸而灭”。卖浆者大惊失色，回到家就得重病，临死前嘱咐家人给他多烧些纸锞，还说：“到了酆都我就可以开个当铺了。”

给逝者焚烧的纸钱，早期讲究越白越好。宋代《太平广记》中就说，冥卒只收白纸钱，且纸质不好就拒收。到了清代，除了白纸钱，还出现了五色纸钱。据清人富察敦崇《燕京岁时记》记载：“以五色纸钱制成幡盖，陈于墓左，祭毕，子孙亲执于墓门之外而焚之。”清人让廉的《京都风俗志》记载北京城：“九门城外，自晨至暮处处飞灰”。

（纸钱）

人们给逝去的亲人焚烧纸钱或冥器，不过是人世思想的投射。人们把世间所最需要的物品，想象成在阴间亦有所需，用物化的形式寄托哀思，获得心灵上的慰藉。

古代笔记中，有大量的鬼怪故事，来教化世人要履行孝道。如清人李庆辰在《醉茶志怪》中就说一个军械所的差官 “目能视鬼”，而且明确表示：“每清明、中元节、年终，鬼必还家取纸钱。尝见其家贫有不焚者，则鬼徘徊门左，状甚凄楚，至有零涕者。”有人问，焚烧纸钱到底有没有用呢？他言之凿凿地说：“当然有用，你烧的是纸钱，鬼所持者如真钱也。”“凡世所焚车马舆轿箱柜刍灵等物，至冥中俱化为真。”意思是，世人焚烧的纸钱、车马舆轿箱柜等冥器，到阴间就转化成真的了。

（古代墓葬中的陪葬品）

清人薛福成在《庸盦笔记》记述了这样一则怪事：陈鼐年轻时居山西学院幕中，同僚中有个人患疟疾，昏睡中往往呓语。等他清醒时，人们问他梦见了什么？他说：“有一人年四十余，自称与我同事，三年前曾居此室，因日长无事，特来相访，以破岑寂。”大家询问年长者，果然山西学院中曾经有过一位幕友，四十余岁病死室中，其状貌服饰，与疟疾患者梦中所见完全一样。

又一日，死者借患疟者之口说：“我久客思归，而苦无路凭，恒为关津吏所留阻，诸君如能为我办一通关文书，感激不尽。”幕友们找到学使，借出路票一张，贴上死者生前姓名，盖上官印，祷而焚之。不一会儿，病者拱手对幕友道谢：“诸君惠我甚厚，虽然我欲启行，而苦无旅费，能够为我一凑？”大家赶紧集资买了一大堆纸钱、纸锭焚之，病者复拱手谢道：“叩谢诸君之赠，行囊颇丰，吾今从此去也！”说完，地上刮起一阵旋风，纸灰乱飞如蝴蝶，渐转渐高，吹入云霄，再看那病者，已经霍然痊愈。

（焚烧纸钱）

民初郭则沄在笔记《洞灵小志》里写到，一次林叔鸿到友人家中吊唁，一位同来的客人指着灵堂里的金银山说：“这些要都是真的，恐怕比石崇还要富贵了吧？”林叔鸿笑道：“虽非真，亦非赝也！”他说自己十几岁时患重病，昏迷中魂已出舍，见天地昏暗，遇到数人疾行而过，便跟着他们一起走，路上有人设醮施食，人家都去领，林叔鸿也上去，结果被赶了出来。一会儿又有人分发纸钱，大家都去领，林叔鸿又被呵止。他很生气，突然“失足而苏”，才知自己已入冥府，但死期未到，故而不能领取的食物和纸钱。

还有个叫方福焘的人，刚考取县知事，就染瘟疫而死，同学叶凌冬做梦梦见他，问他可曾收到亲友焚烧的纸钱，方福焘说：“你们烧给我的我都收到了，在阴间这些钱可以通用的。”

这些鬼怪故事，为的是证明真有冥府阴间，逝者在那里生活，可这类故事，完全是按照人世间的生活方式来描绘阴间的，反而证明了并无鬼怪之域。

长辈说路上遇到洒落的纸钱不可踩，尤其不能追风吹的纸钱。至于具体为什么，长辈很是忌讳，不敢言明，想来这纸钱代表着穿越阴阳界的冥物，带着邪气，踩踏或捡拾，会带来祟邪。

（死神）

清人和邦额的笔记小说《夜谭随录》记述他的一位朋友景君禄，住在城北。一天晚上，景君禄同好友富海一起回家，路经灵官庙时，已是夜里十二点多。他们忽然看到两只粉蝶，在距离地面二尺高的地方回旋飞绕。时值隆冬，又是深夜，怎么会有粉蝶飞舞呢？两个人追上去仔细一看，原来是两枚纸钱。当时并无风，两枚纸钱却相去咫尺，旋转对舞不已，两个人大以为怪。

这时，有一人骑马过来，到了近前，那马突然停下，耸耳鸣鼻，用鞭子抽都不往前走。马上的人问景君禄：“你俩在干什么啊？”景君禄指着那纸钱让他看。正在这时，有个打更的老头过来，严厉地对他们说：“各走各的路，不要管闲事，这个地方前几天刚刚死过两个人！”骑马的人一听害怕了，拨转马头，疾驰而去。景君禄和富海两个人年轻好事，偏偏追着那纸钱，一直追到了一户人家的矮墙下，纸钱飘进狗洞消失了，他们俩才悻悻然返家，不久，他俩便都离世了。“是年富死，又二年景亦亡。”

（鬼城想象中的地狱判官）

民国学者柴小梵在《梵天庐丛录》中记述，明末北京城大疫，早上得病，晚上即毙命，人们都惊恐万状，更加奇怪的是很多商家大白天的在买卖中收到纸钱，于是分不清满街行色匆匆的人中哪些是人哪些是鬼。有人发明出鉴别“伪币”的办法：“乃各置水一盆于门，市者令投银钱于水，以验真伪。”如果是真钱就沉下去，浮在水面上的就是纸钱。

柴小梵又写到，光绪二十八年，苏州浒墅关一带大疫，居民病死过半。白马涧有一个酒家，来了四个客人一起喝酒，酒后付钱，“皆康熙乾隆大钱也”。酒店的伙计收了钱扔进抽屉，“轻如无物”，伙计十分惊讶，再拿出来看，竟然全都是纸钱，那四个客人已经消失不见。“又有一铜铺，收得旧铜盆一个，携入藏之，乃一薄纸盆耳。”于是各店铺相继闭户，不敢交易，直到瘟疫过去才重新开张。

古代这类鬼怪笔记非常之多，其中有好多看似荒诞不经的故事，反映的其实是世态的乱象。诸如瘟疫时收到纸币，影射的是疫情时，有些为非作歹之徒趁着混乱，用假钱骗人。

这世上，鬼怪皆出自人心。人们虚构出一个阴间鬼蜮，想象逝去的人活在那里，而且和现世的人一样生活，焚烧很多的纸钱，期望他们在阴间能过上好日子，其实表达的是一种寄托和哀思。