《道德经》逐句解读：大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞

《道德经》逐句解读：

大道氾兮，其可左右。

万物恃之而生而不辞。

功成不名有。

衣养万物而不为主。

常无欲，可名于小。

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

解读：

大道：最高的道，根本之道

氾：同“泛”，即广泛，广布。水向四处溢漫，广泛。

兮：句尾语气词。

其：它

左右：这里指无所不适。

恃之：借助它，依靠它。

以：而。

不辞：不推辞，不辞让。

不名有：不自表功。不认为是自己所有。

衣养：一作“衣被”，滋养，惠泽。扶养，养育。

不为主：不自专。不把自己当主宰。

无欲：无欲无求，不贪求。

名：称呼

于：作，为

小：渺小，卑微。

归：归顺

大：崇高

以其：因其

终：自始至终

大意

大道广布无垠，它左右着天地万物。

万物靠它生长，它却不自居有功。

成就功业却不占有名誉。

养育万物却不以主人自居。

没有私欲，可称它为“小”。

万物归附它却不自以为是主宰，可称它为“大”。

正因它始终不认为自己伟大，所以才能成就它的伟大。

所得

法：拟人法，将大道比拟成人，用人的特点来描述道。

事：道的特点，和美德。

情：不自大而成其大。圣人应遵循道，奉行道的美德。

人：给所有人

个人理解：

大道广大无边，它能够适应所有的事物。

万物依靠它生存变化，它从不推辞；

它造就了万物，但从不称自己有功。

它养育了万物，但从不以自己为造物主，且无欲无求，可以说它很卑微。

万物都归顺它，但它从不把自己当作主宰，因此，可以说它很崇高。

因为他自始至终都不把自己当作伟大，所以可以说他很伟大。

这一章讲道的特性和美德。讲述圣人遵循道，奉行道的美德。

4

大道

陆希声说：川谷之赴江海，受之而不厌，是未尝自尊。圣人守无名之小朴，终不自以为大，所以为万物之所宾，卒能成其大。

是说大道无形，但但其存在，川谷，江海之大，要守道，但不言自大。

道有其本质和美德。

就是大而无形，但不会自言自大。

人要效法道的自然而然！

一大道无垠，适用于万物。

老子说：大道氾兮，其可左右。

大道广大无垠，它能够适用于所有的事物。

事物就是这样，越是普遍性高的东西，就越是具有适用性。

无限的东西，就有更多的可能性。而有限的东西，他的其他的可能性就少。

譬如，纯朴的大圆木，它就可以制作出各种各样的家具，它的适用性就很广泛。

但是，已经制作成的家具，就很难再用它制造其他的家具了。

大道是原始的，混沌的。是可以变化的，所以他可以适用于所有的事物。

王弼在《老子指略》中说：故可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物。

道可道，名可名。名可名，非常名。

是说大道无名，大道无限。因此大道适用于万物。

二道是根本，是客观存在的规律。

道是根，是本，具有无限的可能，就具有无限的适用性。

《庄子》中说：”道无所不在。翩然而万物，自古以故存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知。此之谓根本，可以观于天矣！“

道是客观存在的万物的规律，他没有一定之规，但又确实存在。

"道"是一个物质性的概念，它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。

天有天道，简单的天有四时，早晚，黑白的转化等，但不同的年份四时的变化又各有不同。

地有地道，大地在西而东变化，水由北而南流淌。但每条河流的流向又是不同的。

人有人道。人有幼小，少年，青年，中年，老年的变化，但不同的人的外相又是不同的。

道是客观存在的唯物主义中的客观存在的规律，他不是精神体。

三人要遵循道，要效法道。

人，生存在世间，要遵循道的存在，要效法道，要道法自然。

但人又是渺小的，始终不是伟大的存在，也不能自认为自己就是崇高的存在。

人很伟大，人定胜天，但人是渺小的，在大自然面前，显得又无能为力。

道法自然，无为而治。

是说，人要依据自然的规律做事，不是无为，是依据道来作为，要遵循道作为。

一切依据道来做的事，顺应道的存在来做的事，就可以顺理成章的成功。