读懂韩愈3大治国思想，在这喧嚣的世界追求更好的自己

儒家道统、学统、治统思想的内涵及渊源

儒家道统是关于儒家圣人之道及其传授系统的学说

其内容包括仁义之道、中道、内圣心性之学、以天理为道等，是儒者之统

儒家学统是道统思想在学术方面的体现，“学”的主旨是围绕着“道”而展开的

主要涉及儒家学者如何治学和怎样维护其思想学术地位等问题；儒家治统则主要指帝王治理天下之道和术，是“帝王之统”，是道统思想在治国方面的体现。

虽然，道统、学统、治统这三个概念名词是后来儒者根据儒家思想传承的特点而提出的

但这三者的思想内涵却早在先秦孔孟等儒家的学说中存在。

儒家道统思想自孔、孟提出的仁礼、仁义之道等就已具有道统思想的成分，荀子集成发展出天道、人道等思想。

到汉唐时期，因董仲舒、韩愈的推崇，儒家圣道思想逐渐受到重视，尤其是韩愈首次对道及其传承统绪的论述，为后来儒家道统观的形成奠定了基础。

儒家学统思想的发展与其道统分不开，它是道统思想在为学方面的体现，是为道统而存在的。

南宋学者曾丰在其《缘都集》中说：“秦未焚书，道先裂，学统况成八代”，对于儒者而言，道统存则学统存，学统宗旨主要是维护其学术的正统地位、捍卫道统。

学统思想的内涵也是早于先秦就已存在，孔子围绕其道的内涵提出儒家的为学思想，包括严谨求实的为学态度，学思结合的为学方法及学以致道的为学宗旨等，孟子、荀子等后世儒者基本上继承性地发展了这一为学思想。

儒家治统思想的发展，以儒家经典所叙之意来说，它是依附于道统而存的。

元代学者杨维桢于《东维子集·正统辨》中，指出“道统者，治统之所在也。”

至少在儒者、士人的心里，道统高于治统，是治统的最高原则、理念。

所以，儒家治统是儒家依据其道统思想的原则而提出的治国之道、治国之术等。先秦孔子据其仁礼之道提出为政以德的思想；孟子继而发展出仁政、至荀子隆礼重法等；后世儒者在传承道统之时也继承并发展了儒家治统的思想。

韩愈道论、为学、治国思想

儒家道统、学统、治统思想发端于先秦孔孟等思想体系，至秦朝因秦始皇“焚书坑儒”、汉初主张“黄老之学”等原因，儒家思想并没有得到大力的宣扬。

汉武帝时期，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒学上升为官方意识形态，儒家思想也逐渐受到世人重视。

但魏晋时期受到以道家为基础发展出的玄学影响，隋唐之际，佛教思潮掀起，此时儒家思想的主导地位受到了重大的威胁。到了唐代中后期，以韩愈为代表的儒者，力排众议主张复兴儒学，宣扬儒家的道统、学统、治统思想。

（一）道论思想

韩愈的道论思想尤其推崇孟子，孟子继承孔子的仁礼论道，将道的内涵扩充为仁、义，确立了仁义连用的思想。

仁是爱人之心，但并非不分善恶、好坏地爱所有人和行为，由此孟子提出“义”来规定“爱人”的界限，区别于墨家的“兼爱”思想，故言：“义，人路也。”

义是仁者爱人应遵循的原则，“居仁由义”即是孟子道的内涵。

韩愈在《原道》中第一次正式提出道统论，阐释了道的内涵及其传承统绪，指出仁义是最高的道。

“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”，仁是爱人，义是行事合乎事理，行仁义所达到的即为道，而内心秉持仁义之性即德。

韩愈言道还是在道德伦理的范畴，并未涉及到宇宙本体，其道统说推崇孟子，孟子将仁义连用发展孔子道论学说，开启儒家之道的传授断续，这为韩愈的道统思想奠定了基础。

其次，韩愈还提出儒家圣人之道的传授统绪，认为儒家之道自尧、舜、禹到孔孟之后失传，后虽有荀子、扬雄，但二人只选择了一部分且过于简略。

尽管如此，荀、扬二人也未被韩愈完全排除在道统之外，荀子思想的主流还是接于孔子，最终将其定为“大醇而小疵”。

之后的道统中断，主要因杨（朱）墨（翟）两派交相惑乱，佛老横行，孔孟之道未能得以弘扬，至秦始皇又遭焚书坑儒，汉儒虽有传其道者，却已是抱守残缺，真正的大道已被毁坏未得其传。

韩愈在明确圣人之道的传承统绪时，也将自己纳入道统，以传承儒家道统思想为己任，“其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也！虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”。