谈古论今：包容的真正含义是什么？不能正确理解，终是害人害己

“包容”是现代社会的一个高频词汇，在古时，不叫包容，它有一个同义词，叫“雅量”。

孔子最喜欢的四个学生之一子贡（其余三位是颜回、曾子、子路）一次问老师：

“有一言可以终身行之者乎？”

（老师，天下有没有值得终身奉行的一个原则呢？）

孔子回答：

“其‘恕’乎？己所不欲，勿施于人！”

（如有，那就应该是“恕”吧！）

这里，“恕”字是关键，该怎么来理解呢？一些人解释为“宽恕”，这显然是不恰当的，多数人引申为“包容”，这基本准确。按理说，最准确的解释应该就是孔子回答子贡时的下一句“己所不欲，勿施于人”。不过，既然绝大数人都认为这里是“包容”的出处，我们姑且可以这样认为，毕竟也是中华传统文化精髓在当代社会的美好运用。

肯定地说，如果每个人都有容人之量，这个社会会和谐很多、美好很多。但是很多人在包容的形而下之“用”上存在一个误区，那就是将包容的主体弄颠倒了，总是希望别人来包容自己（甚至包容自己的极大不足），而忽视了自身问题。

比如，一大桌人聚餐，你们三个先到了，就自顾自地点菜置酒，甩开腮帮子整起了。后到的人说“恐怕你们这样不好吧，还是等等大家，这是基本的礼仪和对他人的尊重呀”，三人却说“如果他们觉得我们不对，这不是我们失礼，是他们不够包容”。

不要觉得这是一件匪夷所思的事情，这是笔者最近的亲身经历。像这样来理解包容，将包容的主体换做对方，实在是对包容的误解，更是对这个美好词汇的亵渎。

关于餐桌礼仪，英国上流社会礼仪一直引领世界

哲学层面，包容地正确“用”是“时刻提醒自己多包容他人，而非期冀他人包容自己”。

2015年，国家最高领导人提出了“文化自信”这一理念，伴随而来的是整个社会对传统文化的重视。在笔者看来，从某种程度来讲，中华民族伟大复兴也必将伴随传统文化的复兴。文化自信的核心在于对文化价值的自信。传统文化的核心要素之一是“礼”，这个“礼”不是礼貌、不是礼仪，而是一切制度、风俗、习俗、规范、习惯的统称（当然也涵盖了礼貌、礼仪）。国学大师饶宗颐先生（香港）将这个“礼”字解释为“纲纪”，笔者认为非常贴切。从周公著关于“礼”的第一部理论著作《周礼》开始，几千年来中华民族的整个社会伦理系统均靠这一“礼”字作为统摄来维系，近三千年后，孙中山先生在起草《建国大纲》时甚至还参考了《周礼》。

“等客人到齐之后再动筷子”之类的基本礼仪不是陋习，而是延续几千年的基本礼仪、基本涵养，是一种文明，在当今社会也有积极的现实意义——是传统文化价值的一种体现。如果尚不知道是自己的粗俗和无知，反而责怪他人不够包容，那确实就是颠倒是非，连三岁孩提都不如了。

现代社会还有一句话，“包容成了纵容”，这个现象不仅在当今社会普遍存在，在古时也一样普遍。《了凡四训》记载了这么一则故事：

了凡先生的同乡、大学士吕文懿辞去宰相荣归故里，当时天下人都非常敬仰他，视为泰山北斗，家乡人更不用说了。一次，一个乡下人喝醉酒后上门辱骂他，先生不为所动，并对他的仆人说“不要和醉酒的人计较，把院子门关好就是”，展现了足够的包容。

一年后，那人因犯罪而被捕入狱，被判死罪。吕先生懊悔地说道：

“假使当时稍微与他计较一下，送到官府略加惩治，便可以通过小小的惩罚让他有所戒惧。我当时只想心存仁厚，没想到纵容了他的恶习，以至于到了今天这个地步。”

这其实就是《易经》“小惩而大戒”的道理。

一个人容量大小，往往与格局、经历、学识、修养息息相关，但是发心很好的包容是否能够真正达到自己所希望确实又需要智慧。包容反成纵容，己之过也。